Десять архетипических историй или рассказы о Винни-Пухе, иллюстрированные картами Таро

ru | en

Введение

Мир Винни Пуха наполнен архетипами раннего детства. В его лесу царит сумрак как переходное состояние между ночью небытия и яркого дня воплощения (актуального). Сумрак начинает рассеиваться к концу второй книги, когда становится ясно, что Кристофер Робин скоро уйдет. С символической точки зрения появление солнца знаменует формирование центра индивидуального сознания. Интересно сравнить мир «Винни Пуха» с миром «Страны чудес», в который попадает Алиса в книгах Кэролла. Если Стоакровый лес посещается при переходе души из мира вечности в проявленный мир, то мир Алисы соответствует обратному переходу.

Мир Вини Пуха знаком каждому из нас. Любой ребенок проходит через него в свои ранние годы.

Четыре главных персонажа Милна отвечают четырем типам поведения. Опираясь на гиппократовскую классификацию темпераментов (сангвиник, флегматик, меланхолик, холерик) мы увидим, что персонажи реализуют смешанные типы. Сам Винни Пух соединяет в себе сангвинические и флегматические компоненты (сочетание подвижности с мыслительной деятельностью, все свои стихотворные произведения он сочиняет на ходу); ослик Иа, являясь по сути грустным философом, обнаруживает черты флегматического темперамента (склонность к рассуждениям и рефлексии) и меланхолического темперамента; Пятачок, эмоциональный и боязливый, представляет меланхолический темперамент с признаками холерика; и, наконец, Кролик, будучи самым деятельным и напористым из всех героев, воплощает собой холерический темперамент с подвижными сангвиническими элементами.

Согласно теории Кречмера существуют два противоположных типа строения тела: астенический и пикнический. Как правило, Винни Пух представляется мягким упитанным медвежоном. Причиной этого во многом служит его постоянное желание поесть. Однако, по Кречмеру часто ощущает голод и неприхотлив в еде как раз астенический тип, в то время как пикнический тип довольствуется небольшим количеством пищи и стремится скорее насладиться ее вкусом, нежели наесться. Причина такой разницы лежит в различии их метоболизма: образно выражаясь, пикники перерабатывают пищу в материю, а астеники — в энергию. Энергия же представляет собой более тонкую субстанцию, и ее генерация требует большего количества исходного материала.

Из типов сознательной деятельности астеник склонен к мышлению и действию, а пикник — к общению и восприятию. Из сказанного ясно, что Винни Пух и Пятачок образуют пару противоположных типов, в которой Пух является астеником, а Пятачок — пикником. В сказанном можно убедится, посмотрев на прототип Винни-Пуха, игрушку, в которую играл Кристофер Робин.

Посещая этот лес, переживая различные ситуации, ребенок пытается найти себя в том или ином персонаже.

Две книги о Винни-Пухе состоят из 10 глав каждая. Для каждой из них мы попытаемся найти свое символическое толкование, используя для этого мифологические сюжеты и карты Таро (на этой странице описаны 10 глав первой части). Кроме того, мы покажем, что каждая глава строится вокруг того или иного архетипа детского сознания, реализуя который, ребенок осознает часть своей будущей личности.

Глава 1. Пчелы

Первая глава повествует о неудавшейся попытке Винни-Пуха добраться до меда, хранящегося в улье на высоком дереве. У Винни Пуха есть две страсти: одна — общая для всех медведей страсть к меду; другая - индивидуальная, страсть к сочинению стихов. Существует мифологическая субстанция, объединяющая эти две страсти: мед поэзии, «священный напиток, дарующий мудрость и поэтическое вдохновение».

Поиски Винни-поэтом этого волшебного меда приводят его к дереву, имеющему символический прообраз: мировое дерево, которое покрыто медвяной росой и питает свои корни в медвяном источнике.

В скандинавской мифологии сушествует история, связывающая дерево Иггдрасиль с богом Одином, который, провисев на дереве девять дней, утолил свою жажду медом. Принято считать, что этот сюжет проиллюстрирован 12 Старшим Арканом Таро. На этой карте изображен висящий на дереве вниз головой человек, привязанный за ногу. Тут можно вспомнить манеру Кристофера Робина таскать Винни за заднюю лапу так, что его голова свешивается вниз.

Мировой ясень Иггдрасиль связывает нижний и верхние миры, и попытка Пуха вскарабкаться на дерево, а потом попасть наверх с помощью воздушного шара, интерпретируется как стремление души подняться в верхний мир, минуя рождение и воплощение в материальном мире. Мед поэзии, как пища богов, находится в верхнем мире и охраняется стражами-пчелами, которые не дают Пуху до него добраться.

В мире детства этот сюжет разворачивается, когда ребенок, взобравшись на табуретку, пытается дотянуться до сладостей, спрятанных от него родителями высоко в буфете. Также как и Пух, потерпев неудачу, действуя прямолинейно, ребенок часто пытается прибегнуть к хитрости. Пчелами оказываются строгие родительские запреты, охраняющие сладкий плод. Сладости являются атрибутом праздника, уводящего ребенка от рутины повседневности. Взрослые часто используют их в воспитательных целях как награду за послушание. Чтобы этот способ был эффективным, требуется затруднить самостоятельный доступ детей к сладостям. И здесь возникает тема дозируемо выдаваемого наслаждения. Познакомившись с первой главой, ребенок понимает, что он не одинок в своем стремлении к запретному сладкому, ведь даже сказочный герой Винни-Пух хочет того же. Тем самым с него снимается чувство вины за тягу к удовольствию.

	䷖
12 Старший Аркан	23. Разорение

Глава 2. Нора

Сюжет второй главы разворачивается вокруг норы Кролика, к которой Пуха приводит неистребимое чувство голода и желание найти слушателя своего нового поэтического творения. Но откуда в норе кролика обнаруживается изобилие меда? Возможно, где-то неподалеку находится медвяный источник, питающий корни дерева Иггдрасиль. Уже в начале 2 главы возникает тема соотнесенности личности со своим материальным телом. Пух начинает день с зарядки от тучности в надежде преобразовать свое тело, предчувствуя будущие приключения. Поскольку дематериализация и превращение в тучку в прошлой главе не удалось, то Пух переходит к освоению материального тела. Чтобы получить визуальное представление об этом теле, он смотрится в зеркало, а зарядка позволяет ему лучше ощутить функциональные возможности тела. Пуха занимает вопрос самоидентификации «что бы он делал, если бы был кем-либо другим», столь характерный для детского возраста.

Сюжет, в который вовлечен Пух в этой главе, символически представляет воплощение и рождение. Напрашивается аналогия между норой Кролика и материнской утробой, куда, согласно «Тибетской книги мертвых», затягиваются души, готовые к воплощению. Доступное обильное питание в норе отсылает к пренатальной стадии развития (молоко и мед). Мед, как мы уже знаем, соответствует божественной пищи, а молоко — земной. Интересно обратить внимание, что тема Кролика и кроличьей норы возникает и в другом детском произведении — «Алисе в Стране Чудес». В мире Винни Пуха Кролик со всеми своими многочисленными родственниками представляет самого укорененного обитателя леса.

Наевшись, Пух пытается выбраться сквозь узкое отверстие, символически изображая сцену рождения, и застревает. Здесь он непосредственно сталкивается с ограничениями материального мира, в котором приходится контролировать витальные потребности, а не удовлетворять их немедленно и в полном объеме. В тексте указано на возможность поддерживать свои силы более тонкими энергиями, например, слушать «питательную книгу», как делает Пух. Книга эта в данном случае играет роль, аналогичную роли «Тибетской книги мертвых», облегчающей переход границы между мирами. Если «Тибетская книга мертвых» читается над умершим, то Sustaining Book призвана помочь при рождении. Вспомним, что у многих народов существовала практика произнесения заклинаний для родовспоможения.

	䷮
9 Жезлов	47. Истощение

Глава 3. Woozle

В начале третьей главы мы узнаем о том, что Пятачок живет в центре большого дерева, расположенного в самом центре Леса. Символически — это все то же мировое дерево Иггдрасиль, центр мира, которое фигурирует в первых двух главах. Около дома пятачка стоит обломок предупредительного знака «Trespassers Will be Prosecuted» (Нарушители границ будут преследоваться по закону). В сознании Пятачка надпись на обломке «Trespassers W» превращается в имя его умершего дедушки: Нарушителя Г. Этот дедушка является мифологическим персонажем, символизирующим мир мертвых. Проходом в этот нижний мир служит один из корней мирового дерева. Табличка, охраняющая выход в Зачарованный лес, сломана и утратила свою силу. И теперь духи имеют возможность проникнуть в этот мир.

Дорожкой, по которой души предков могут контактировать с сознанием ребенка, могут оказаться семейные хроники, развешенные фотографии или даже фамильные портреты. «Сломанная печать», описанная в «Винни Пухе», является атрибутом европейской культуры, в которой практически отсутствует сознательная регуляция общения с миром мертвых.

Именно на такого духа — Нарушителя, прошедшего обломок запретительного знака, бродя по лесу, наталкивается Винни Пух и начинает его преследовать, сначала один, а потом и вместе с Пятачком. Дух водит Пуха по кругу, и в процессе этого преследования Пух пытается установить новую границу, которая отделяет мир духов от его мира. Можно провести аналогию с ритуалом вызывания духов, когда требуется очертить магический круг, который защищает заклинателя от потусторонних существ.

	䷉
5 Монет	10. Наступление

Глава 4. Хвост

Вольно или невольно, но эта глава получилась пародией на психоанализ Фрейда. В начале главы выясняется, что ослик И-А потерял свой хвост, и способ, с помощью которого он в этом удостоверился, не оставляет сомнений в том, что речь идет именно об «этом». «…Он посмотрел между своих передних ног… Это объясняет все».

С гендерной точки зрения Винни-Пух несет в себе активное мужское начало, а Пятачок — пассивное женское. Обратим внимание, что в этой главе Пятачок значимо отсутствует, т.к. содержание этой главы связано с проблемами мужского становления. Поскольку прямое мышечное управление мужским половым членом невозможно, то создается ощущение частичной самостоятельности или даже некоей обособленности этого органа. Потеря осликом хвоста соответствует реализации фрейдовской теории страха кастрации.

Во второй части главы возникает образ Сыча, ученого любителя длинных слов и бессвязных объяснений. Здесь, возможно, гротескно изображен сам Фрейд с его психоанализом, который приобрел популярность ко времени написания книги.

9 Старший Аркан

Глава 5. Heffalump

Эта глава продолжает тематику предыдущей, но если в «Хвосте» речь шла об автономности фаллоса в спокойном состоянии и о боязни его потерять, то здесь речь идет о страхе перед пробуждающейся сексуальностью.

В начале мы присутствуем при беседе Кристофера Робина с Винни и Пятачком, в которой они обсуждают нечто загадочное, в дальнейшем именуемое Heffalump'ом. Мы поймем, что это такое, если посмотрим на сопутствующую ему символику. Самым лучший способ поймать Heffalump'а — завлечь его в яму сладкой приманкой. В обиходе слово «сладкий» кроме буквального значения часто имеет эротический оттенок. А если еще и вспомнить выражение «медовый месяц», то становится ясно, что Heffalump — это ничто иное как возбужденный фаллос.

В этом контексте становится понятным, о чем говорил Кристофер Робин в самом начале главы: его удивило первое проявление эрекции. Тревожно-волнительный интерес Пятачка к этой проблеме объясняется его женской природой (в дальнейшем мы будем употреблять для него местоимение женского рода). Она даже прибегает рано утром к яме, чтобы посмотреть на Heffalump'а.

В заключительной части этой главы Винни Пух напяливает себе на голову горшок, и аналогия «отвердевшей головы» и возбужденного фаллоса становится более чем очевидной.

Heffalump ассоциируется с главным персонажем фильма Боровчика «Зверь».

	䷜
15 Старший Аркан	29. Двойная бездна

Глава 6. День рождения

Глава начинается со сцены, напоминающей миф о Нарциссе. Ослик смотрит на свое отражение в воде, и даже предпринимает небольшое путешествие, чтобы посмотреть на себя «с другой стороны» ручья. Будучи также привязан к своему отражению как Нарцисс, он испытывает вместо любви и восхищения чувство жалости к себе.

Ослик по своей природе — философ, причем философия его трагична и полна сожалений. И этим напоминает Гераклита, которого называли «плачущим философом». За загадочность своих произведений Гераклит также именовался «темным». Подобную же манеру высказываться мы обнаруживаем у ослика Иа. Не случайно в сопелке Пуха о Коттлстонском Пироге, появляющейся в этой главе, рефреном звучит строчка о загадке. Пересечение осликом струящегося водного потока напоминает об известной фразе Гераклита о вхождении в реку.

Виновниками рождения являются двое: мать и отец, которых Аристотель называл соответственно материальной и формальной причиной рождения.

В контексте рассматриваемой главы замещающими родителями ослика оказываются Вини Пух и Пятачок. Первоначально замысел их подарков был противоположен присущим им гендерным признакам: мед у Пуха как материальная субстанция и воздушный шарик как символ чистой формы у Пятачка. Именно это несоответствие проводит к трансформации подарков в процессе их транспортировки: Вини съедает весь мед из горшка, а шарик лопается после падения Пятачка. В конце концов, все становится на свои места: Пух приносит форму, освобожденную от содержания, а Пятачок — материю, лишившуюся формы.

День рождения — солярный праздник, и в этот день виновнику торжества хочется, чтобы весь мир вращался вокруг него. И это желание не случайно. Как известно из астрологии Солнце в натальной карте символизирует Эго. Этот день отличается от всех оставшихся дней в году тем, что Солнце занимает по отношению к сфере неподвижных звезд такое же положение, как и в день первого рождения. Образно говоря, человек с точки зрения космических сил становится манифестацией духа этого дня, носит в себе его отпечаток. Эта особенность вызывает у других людей импульс (часто неосознанный) дарить этому человеку подарки, что соответствует традиции жертвоприношений высшим силам.

В современном обществе празднование дня рождения искажено: главенствующее положение как правило занимают гости, а не Тот-Который-Родился-в-Этот-День. Интересно, что для него в русском языке не находится никакого другого наименования, кроме эвфемизма «виновник торжества». Так, не называя истинного имени, принято обращаться к божеству.

Ритуал, согласующийся с характером этого дня должен быть следующим: близкие, друзья и просто знакомые, осведомленные о дне рождения, приходят с дарами и поздравлениями, в то время как роль, исполняемая родившимся в этот день, состоит в благожелательном приеме подарков. Такое умение продемонстрировал ослик И-А, который, несмотря на кажущуюся бесполезность испорченных подарков, находит им достойное применение, объединяя форму и материю в символическом акте творения.

8 гексаграмма «Приближение» Книги Перемен.

1 черта:

«…наполнение кувшина
В конце концов наступает»

6 черта:

«Приближение к нему — лишено главного»

	䷇
4 Монет	8. Приближение

Глава 7. Канга

В этой довольно простой главе речь идет об интеграции новых членов сообщества. Поначалу Канга и Ру воспринимаются жителями Леса как нечто чужеродное, что, возможно, объясняется их австралийским происхождением.

В этой главе мы наблюдаем эффект Стокгольмского синдрома, когда похищенный Ру играет с Кроликом, а жертва обмана Канга ролево отождествляет пособника похитителей Пятачка со своим ребенком.

Здесь явно выражена тема родственников. На первых двух страницах главы происходит обсуждение многочисленной родни Кролика, персонажи выясняют точное число родственников. Та же тема возникает при идентификации помытого Поросенка как одного из близких родственников Пуха.

Можно провести параллель между этой главой и 13 гексаграммой Книги Перемен «Родственники». В гуа происходит отождествление родственников и единомышленников (единомышленники собираются в храме, кровное единство коренных жителей Леса).

Удивительным образом в символизме этой главы возникает перекличка с Книгой Бытия. Давайте сравним стихотворение Пуха, в котором перечисляются дни недели, с текстом о днях творения:

Стихотворение Винни-Пуха			Дни творения
пн	On Monday, when the sun is hot I wonder to myself a lot: "Now is it true, or is it not," "That what is which and which is what?"	В понедельник, когда солнце горячо Я сильно удивляюсь: Правда или нет что «Что» это «Который» и «Который» это «Что»?	1	…да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы…
Тема дихотомии и появление света (солнца)
вт	On Tuesday, when it hails and snows, The feeling on me grows and grows That hardly anybody knows If those are these or these are those.	Во вторник, когда идет град и снег, Во мне растет чувство, Вряд ли кто-нибудь знает Действительно ли «Те» это «Эти» Или «Эти» это «Те».	2	…да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды… И назвал Бог твердь небом.
Снег и град как твердое агрегатное состояние воды и дихотомия: отделение воды (верхней, наднебесной) от воды (нижней, поднебесной)
ср	On Wednesday, when the sky is blue, And I have nothing else to do, I sometimes wonder if it's true That who is what and what is who	В среду, когда небо голубое И мне нечего делать Я иногда спрашиваю себя: Правда ли «Кто» это «Что» и «Что» это «Кто».	3	да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя …дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле.
В стихотворении появляется небо, сотворенное на второй день; третий день творения знаменуется появлением растительности, возникает дихотомия «живое-неживое» (кто-что)
чт	On Thursday, when it starts to freeze And hoar-frost twinkles on the trees, How very readily one sees That these are whose--but whose are these?	В четверг, когда стало подмерзать И иней засверкал на деревьях Легко ли понять, Что «Эти» это «Чьи», или «Чьи» это «Эти»?	4	да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов
В стихотворении появляется дерево, сотворенное на третий день; сверкание инея напоминает сверкающие звезды на ночном небе; дихотомия дня и ночи
пт	"You ought to look at that tree right over there," said Rabbit. … "I can see a bird in it from here,"said Pooh. "Or is it a fish?" "You ought to see that bird from here," said Rabbit. "Unless it's a fish." "It isn't a fish, it's a bird," said Piglet. "So it is," said Rabbit. "Is it a starling or a blackbird?" said Pooh. "That's the whole question," said Rabbit. "Is it a blackbird or a starling?"	«Ты должна посмотреть на то дерево» — сказал Кролик… «Отсюда я вижу на нем птицу», — сказал Пух. «Или это рыба?» «Ты должна видеть ту птицу отсюда,» — сказал Кролик, «Если только это не рыба.» «Это не рыба, это — птица» — сказал Пяточок. «Так и есть» — сказал Кролик. «Это скворец или дрозд?» — сказал Пух. «В этом и вопрос» — сказал Кролик. « Это скворец или дрозд?»	5	…да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее…
Появление различных рыб и птиц

Не случайно фрагмент (в заключительной части стихотворение сменяется диалогом) заканчивается пятым днем, до появления человека. Человек не присутствует в мире Вини-Пуха, за исключением разве что Кристофера Робина, который является скорее мета-наблюдателем, нежели постоянно действующим лицом.

В конце главы возникает недельный ритм, который определяет распорядок жизни обитателей леса: каждый вторник Ру проводит время с Кроликом, Канга - с Вини Пухом, а Кристофер Робин - с Пятачком.

	䷌
7 Мечей	13. Родственники

Глава 8. Северный полюс

В этой главе описывается коллективное путешествие в глубины бессознательного, в котором многочисленность участников сглаживает страх перед неизвестным. Некоторые представления о характере экспедиции возникают уже в начале главы, когда Кристофер Робин при помощи Винни Пуха натягивает бутсу: « Пух … стал напирать сзади на Кристофера Робина, а Кристофер Робин напирал на него и натягивал, натягивал Бутс на ногу, пока наконец не натянул». Здесь мы видим процесс овладения витальными энергиями, когда витальное ограничивается рамками культурного.

Поиски неведомого Северного полюса представляют собой инициацию для одного из членов коллектива. В конце экспедиции Северный полюс обозначается вертикально стоящей палкой, воткнутой в землю. Если вспомнить, что первоначально она лежала на земле, то трансформация ее положения указывает, что в этой главе речь идет об овладении потенцией. Подтверждением этого служит то, что эта палка соединяла Вини Пуха и Кангу (единственный женский персонаж), и именно эта палка позволила крошке Ру родиться во второй раз (как известно, появление из воды символизирует собой рождение).

	䷛
Валет Жезлов	28. Переразвитие великого

Глава 9. Наводнение

Анализируя эту главу, невозможно не усмотреть в ней аналогию с древнем мифом о потопе. Один их мотивов этого мифа — коллективное спасение в условиях наступившей катастрофы.

Подступающая со всех сторон вода, столь испугавшая Пятачка, символизирует коллективное бессознательное, угрожающее поглотить и растворить индивидуальное сознание; иными словами здесь возникает новый для детского сознания мотив страха смерти. Каждый житель леса по-своему в соответствии со своей природой решает задачу преодоления этого страха. Ребенок должен научиться справляться с иногда подступающим страхом смерти. Опыт Пуха демонстрирует один из возможных способов преодоления этого страха. Чтобы безбоязненно плавать по этому морю необходима форма, граница которой отделяет индивидуальность от коллективного бессознательного (горшок и зонтик). Пятачок поступает символически сходным образом, когда отождествляет себя с запиской, помещенной в бутылку («Это я поросенок…»).

Есть и другой способ путешествия, демонстрируемый Сычем, который «знает Вещи». Его полет над водами соответствует предоставляемой разумом возможности достичь метауровня и приподняться над коллективным бессознательным. Пух тоже задействует рациональное начало, когда придумывает способ путешествия с помощью доступных средств, недаром корабль получает громкое имя: «Мозги Пуха». Можно заметить любопытную деталь: зонтик, который предназначен для защиты от «верхней воды», будучи перевернутым, служит здесь для защиты от воды «нижней».

Когда человек спит, то он непосредственно соприкасается с коллективным бессознательным. Наводнение символизирует активизацию бессознательного и его наступление. Состояние сна в такой ситуации представляет особую опасность, что подтверждается в тексте двумя историями: сон Пуха, во время которого он оказывается в воде, и краткий сон пятачка, во время которого он едва не упал в воду.

Родство сна и смерти известно с давних пор. В древнегреческой мифологии Гипнос и Танатос родные братья. Дети особенно остро ощущают это родство, с этим связано распространенная детская боязнь заснуть, особенно в темноте; желание, чтобы кто-то был рядом.

	䷋
6 Мечей	12. Упадок

Глава 10. Банкет

Символическое содержание этой главы, по всей видимости, не столь разнообразно как в предыдущих, и самый интересный, с нашей точки зрения, момент состоит в буквальном совпадении соответствующей карты Таро "Тройка Чаш" и использованной в Anxious Pooh Song типичной формы пожелания всего наилучшего — Three Hearty Cheers. Здесь следует иметь ввиду, что в английском языке масть Чаш называется Hearts, то есть мы видим, как название карты Таро буквально воспроизвелось в тексте этой главы.